In the last 30 years, the number of disasters resulting from natural hazards has tripled worldwide. Due to climate change and ongoing urbanization processes, disasters will continue to increase over the following years. Despite the considerable loss of human lives and economic losses, disasters found little resonance among memory studies. Frequently, once the emergency is over, the disaster is quickly forgotten (Mauch & Pfister, 2009).
One of the most important climatic anomalies that usually trigger disasters is El Niño. El Niño, known as the Southern Oscillation – ENSO, is a climate cycle with a global impact on weather patterns related to unusual rains and droughts worldwide. This presentation wants to analyze the national memory of the last two extreme events of El Niño in Peru (1997–98 and 2017). In both cases, it caused above-average rainfall that affected and destroyed critical infrastructures and disturbed the lives of millions of people. 
Although they have not been part of the recent memory boom, the number of studies on the memory of disasters has increased in the last few years. The increase in research responds to the belief that learning from disasters is essential for reducing vulnerability and increasing resilience (Egner, Schorch, & Voss, 2014). Studies of the memory of disasters analyze several types of memory as social, collective, or public; and various scales as individual, local, communal, or national memories (Le Blanc, 2012; Lakhani & De Smalen, 2018). Researchers on the memory of disasters usually use the category of "social memory." Social memory is generally related to a broad knowledge from communities, state agencies, or individuals about former disasters and is defined as "the long-term reservoir of knowledge about what tactics and procedures worked best to anticipate, reduce, respond to, and recover from a hazard event." (Colten & Giancarlo, 2011)
As in other cases of memory analysis, the questions are who remembers, and what do they remember? To answer those questions, researchers on disaster memories show that how the State depicts former disasters is significant in shaping collective memories, hiding other memories, or transforming the past. Many studies show how interpretations and commemorations of previous disasters have revealed tensions between the government and victims regarding interpretations, causes, responses, and consequences of disasters. (Xu, 2018; Lakhani, 2018)
To portray the national memory of El Niño, I examine available official sources (lessons learned documents, official memoirs, transcripts of cabinet meetings, and presidential speeches). To analyze the nonofficial or counter-narrative memories, I will examine publications of international organizations, local non-governmental organizations, and civil society organizations. Furthermore, I will conduct semi-structured interviews with politicians, disaster experts, and disaster-affected people to identify the State and nonstate memories.
This presentation explores how the national memory of El Niño hid, silenced, and minimized other memories that did not follow its narrative and simultaneously transformed the past. I propose that the national memory, far from being objective, follows the interest of politicians. Furthermore, excluding other memories is related to Peruvian society's racial, ethnic, and economic prejudices.

Descolonizar la memoria en las Américas implica reconocer el hecho de que las culturas dominantes, están fundadas en el borramiento de los pueblos originarios de este continente. Este proceso comenzó con la conquista y continúa luego con la independencia de los estados nación modernos. Descolonizar la memoria requiere enfrentarnos a nuestra propia amnesia de génesis
La amnesia de génesis nos remite simultáneamente a la identidad y a la memoria, evidenciando su interconexión. Pero más específicamente, la amnesia de génesis que borra al otro indígena es el resultado de una construcción de la memoria en que privilegia una identidad esencialmente colonial.
En esta ponencia quiero explorar las conexiones entre la violencia de la última dictadura argentina (1976-1983), el autodenominado "Proceso de reorganización nacional", y la violencia de la llamada "Campaña del desierto" (1878-1885), una ofensiva militar liderada por el Gral. Roca contra los pueblos originarios que extendió el control efectivo de la República Argentina sobre gran parte de su territorio actual. Ambos casos son eventos donde el gobierno, a través de las fuerzas armadas, interviene violentamente con el propósito de imponer un cierto orden, una cierta organización social, que refleja una idea particular de lo que es Argentina y lo que significa ser argentino. Tomando como punto de partida un entendimiento de la memoria que busca documentar los hechos del pasado y relacionarlos con redes de significación social más amplias busco elucidar la relación entre el terrorismo de estado, donde el ejército, alegando la defensa de la patria, eliminó a un grupo predeterminado de gente para imponer un modelo de país que en beneficio de las élites, y la "Camapaña del desierto" donde el mismo ejército, también alegando velar por los intereses de la patria, eliminó igualmente a un grupo predeterminado de personas, para imponer, una vez más, un modelo de país a beneficio de las élites: ¿Hasta qué punto el supuesto Proceso de Reorganización Nacional estaba defendiendo el modelo de país implementado a través de la Campaña del Desierto? ¿Hasta qué punto estaba el Gral. Videla defendiendo la Argentina del Gral. Roca? La comparación revela la colonialidad de la última dictadura y nos permite pensar el terrorismo de estado como una instancia de la colonialidad del poder, expandiendo el contexto socio-histórico dentro del cual se interpreta tradicionalmente la dictadura.

En los pueblos originarios la constitución de la memoria cultural se realiza por medio de la articulación de discursos de la memoria en soportes tangibles como los textos literarios, las canciones y los videoclips, por una parte, y por otra, en soportes intangibles como la danza. Particularmente la danza pertenece a los sistemas de transfer no-archivísticos que transmiten y guardan saberes por medio de prácticas encarnadas. Incide de modo diferente en la memoria cultural de colectivos tanto locales como de mayor envergadura que los aportes a la memoria transmitidos por medio de soportes tangibles. La transmisión de saberes a través de formas encarnadas de transmisión adquiere, sin embargo, una importancia especial en culturas en las que la transmisión de la memoria ha sido principalmente de forma oral hasta las últimas décadas del siglo XX, ya que ese tipo de transmisión es una de las instancias principales de la transmisión de la memoria desde siglos atrás. Este tipo de transmisión adquiere una función significativa en los contextos decoloniales